その最も顕著な例は、アスワン-ハイダムの建設による水没を避け、旧位置の西方高所に解体移築された、巨大な岩窟神殿、アブ・シンベル神殿ではないでしょうか。

なぜなら、正面にラムセス二世（在位 紀元前１３世紀）の坐像があるこの神殿では、春分・秋分の日の朝に限って、日光が６５ｍ奥の至聖所まで届く構造になっているからです。

わが国の場合、皇祖神の天照大神を祭る伊勢神宮内宮の表参道に通じる宇治橋正面の大鳥居では、冬至の前後に、写真のような光景を見ることができるそうです。

天照大神が天岩戸に隠れて世の中が闇になるという話は、皆既日食を表したものだという解釈と、冬至を過ぎて太陽が弱まった力を取り戻すということを象徴したものとする見方がありますが、いずれにしても、岩戸隠れ神話は、太陽の動きと無関係ではなさそうです。

それにもかかわらず、宇治橋は室町時代から今の場所にあったというのに、そこから見える冬至の日の出に触れた文献はないのだそうです。

冬至前後に起こる右上の写真のような現象は、１９８０年代に、神宮の広報誌「瑞垣」が、参拝客の報せを取り上げてから有名となり、見物人で賑わうようになったとのことです。

１９８０年２月１１日に、ＮＨＫ特集『知られざる古代』において「太陽の道」を取り上げたことが、特異な日に聖地で太陽が演ずるドラマへの関心を呼び起こしたのでしょうか。

なぜなら、私は、右図のように、３５８本の銅剣が出土した荒神谷遺跡と伯耆富士大山剣ヶ峰と富士山剣ヶ峯との緯度がほぼ等しいことを発見し、＜「扶桑略記」の取り持つ縁＞や＜北海道の形に拘った理由＞において、問題にしていたからです。

ところが、内田氏によれば、この地図上の直線は、春分の日に次のような聖地を貫く光の道で、「御来光の道」と呼ばれている日本のレイライン(ley line)だそうです。

さらにその先、富士山頂、日蓮宗の聖山である七面山、琵琶湖竹生島の弁財天社、大江元伊勢のご神体山である日室岳（城山４２７．３ｍ）、中国地方の名山大山の大神山神社、そして、出雲大社と本州を横断していく。

内田氏は、＜「レイ」とは「光」のこと。光が一直線に進むように、聖地を刺し貫くことからそう呼ばれた＞と解説していますが、leyは（牧）草地.で、一条の光, 光線はrayです。

もしかすると、レイラインに関する内田氏の解説は、「ｌ」と「ｒ」の発音の区別に弱い日本人らしい誤解に基づくものかもしれません。

太陽の当たり具合の違いから、季節が逆になっている北半球と南半球では、昼と夜の長さも逆になっています。

春分と秋分の日は、このように食い違う北半球と南半球の昼と夜の長さが入れ替わる境目の日です。

すなわち、春分と秋分の日は、右の図のように、夜と昼の境界線が、ちょうど北極と南極を通る経線に一致する日です。

それゆえ、この両日に限って、経度が同じ地点では日の出の時刻が一致します。

けれども、日本一高い富士山でも、地上でそれが見える限界距離は３３５ｋｍなので、遠距離になると、緯度が同じ地点であることと、太陽が演じるドラマとは、無縁になるはずです。

その最大の理由は、東西線の東の端に位置する、九十九里浜に程近い玉前神社が、真東に開ける太平洋に向かって建てられているとあったからです。

このことは、東西線の西の端に位置する出雲大社が、南面しているにもかかわらず、祭神の大国主神が西を向いて鎮座していることに関係するかもしれないと感じさせます。

実は、私はこの東西線を、多利思比孤が隋の煬帝に送った国書の言葉、「日出る処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無きや」を意識させるものだ、といいたいのです。

そこで、大国主神は金印の倭奴国王に相当するとみなす私は、Ｇｏｏｇｌｅマイマップで表わした「御来光の道」に、出雲大社から後漢の首都洛陽へと伸びる直線を追加してみました。

すると、その直線は、御来光の道よりも南へ偏っている直線になりました。

出雲大社が北緯３５度２４分に位置するのに対し、
洛陽駅前（航空写真）は北緯３４度４１分に位置するので、これは当然のことように思われます。

ところが、両者の緯度経度を用いて計算してみると、その間の距離は１，８４７ｋｍ、方位角は
２７３度２５分となりました。

すなわち、緯度を比較すれば、４３分南にある
洛陽駅前が、出雲大社から見れば、真西よりも
３度２５分北にあることになるのです。

試しに、洛陽駅前と経度が同じで、出雲大社の丁度真西に相当する、方位角が２７０度になる地点の緯度を求めてみると、出雲大社より１度４３分低い、北緯３３度４１分となりました。

この事実は、遠距離にある地図上の２点を結ぶ直線を、直進する太陽光線に関連付けようとすることに、余り意味がないことを示しています。

しかし、内田氏の紹介にこだわって、次表のように小分けにしてチェックすると、なるほど、これがあるから「御来光の道」という名がついたのかと納得させる場所がありました。

方位角

玉前神社
への方位

日出時刻は、日月出没時刻方位サービスにより、2008年
3月20日（春分の日）の観察地点における、眼高4.6m地点から見た太陽上辺と水（地）平線が一致する瞬間を求めたもの。

その仕掛けは、日朗上人（1243〜1320）開山といわれる、日蓮宗の聖山＝七面山（海抜 1989m）の山頂近くにある敬慎院に秘められているのです。

七面山敬慎院の本殿の正面にある階段を登ると 随身門と呼ばれる山門があります。

その山門の前は、春分・秋分の朝、富士山頂からの御来光が望める広場になっています。

したがって、富士山を切り取る額縁の役目を果たす随身門をくぐった春分・秋分の御来光は、図のように石段の上方を通過し、敬慎院本殿に達するのです。

なお、国土交通省 関東地方整備局の「関東の富士見百景」では、「太陽が富士山の頂上の真ん中に重なった状態のものをダイヤモンド富士という」と定義しています。.

随身門

ダイヤモンド富士と呼ばれる春分の日の御来光

随身門より見下ろした敬慎院本殿

随身門越しに見える富士山

それにしても、敬慎院の創建者は、なぜそのようなことが起こる山中の位置を探し出し、極めて特異な光のドラマを演出する堂塔伽藍を建築しようと思い立ったのでしょうか。

私は、その謎を解くために、まず七面山敬慎院の創建者が誰であるかを調べてみました。
けれども、敬慎院創建に関する記事はＷｅｂ上には見当たりませんでした。

ただし、七面山奥之院の「縁起」などには、次のような信じ難い記事（↓要約）があります。

伝承によると、建治３年（１２８０）９月、山頂から下山の道すがら、日蓮が今の高座石に座って説法をしていると、七面山に住む七面大明神が姿を現した。

日蓮没後１６年目の永仁５年（１２９２）に、高弟の日朗が地頭の波木井実長らと共に、七面大明神を祀るために山に登ると、天女が大きな石の上に姿を現した。

日朗は、この大きな石を影嚮石（ようごうせき）と名付け、その前に祠を結んで七面大明神を祀った。これが、七面山の開闢（びゃく）で、９月19日を大祭の日とする。

ところが、試行錯誤を繰り返しているうちに、七面山開闢に関する信じ難い記事とダイヤモンド富士とがヒントになって、私は自分なりに納得する答えを見出すことができました。

まず、日蓮が身延山山頂にのぼり、房総の方を拝し両親を偲んでいたのであれば、房総半島までは見えなくても、富士山はよく見えるのではないか思いました。

そこで、もしやと思い、「身延山山頂　ダイヤモンド富士」で検索すると、身延山ロープウエイのＨＰの「第11回　ダイヤモンド富士観賞会
平成19年9月30日〜10月2日（3日間）」には、右の写真などがありました。

さらに、「富士山頂から昇る日の出を見よう！」（富士の国やまなし観光ネット）には、

平安初期に始まる彼岸会は、彼岸の七日間に行われる春秋二度の日本独自の仏事です。だから、身延山の僧侶がこの現象に大いに関心を抱いたとしても不思議ではありません。

そして、西側の七面山の尾根のどこかでは、ちょうど彼岸の中日に、今の言葉でいうダイヤモンド富士が見られるはずだ、と考えた可能性は大いにあるはずです。

身延山の守護神七面大明神を祀る敬慎院の存在は、それが可能性に留まらず、現実にあったことを雄弁に物語るものではないでしょうか。

それゆえ、七面山奥之院の「縁起」に登場する影嚮石の位置が北緯３５度２３分３．４秒であるのに対し、高座石の位置が北緯３５度２２分５８．９秒で、その差がわずかに４．５秒に過ぎないことも、東西関係が問題になるだけに、偶然ではないのかもしれません。

その証拠というのはおかしいかもしれませんが、七面山奥之院の「写真処」にもダイヤモンド富士の写真が掲載されています。

私は、七面山奥之院の社殿に関する記述を見ると、奥之院を足がかりにして、敬慎院の位置が割り出されたのではないかと感じる次第です。

それゆえ、御来光の道上の神社が１０世紀以前から存在するのに対し、主役であるはずの敬慎院は、１３世紀以降（１６世紀末か）に創建された別物であると判断せざるを得ません。